《大乘起信论》界诠法师 宣讲（112）

【复次，显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故。谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。】

“复次，显示从生灭门，即入真如门”，上面是讲生灭，现在又会归到真如，他不是有两门嘛，心真如门和心生灭门。真如门本体是这样，然后有无明所以有生灭，从生灭要会归到真如门来。

“所谓推求五阴，色之与心”，如何去理解呢？从哪里推求，它的下手处在哪里呢？从五阴，“色之与心”，心就是受、想、行、识。“六尘境界，毕竟无念”，所对的这一些境界，你以心所缘它不起念，知道一切法皆空，它就毕竟无念。

“以心无形相”，心是无有形相。“十方求之终不可得”，从净来说是不可得，从心来说也是不可得。这就是《心经》所讲的，“无智亦无得”，能所双亡皆不可得，这才能够会到体性上来，推求心外的色，乃至心的当体皆不可得，则毕竟无念。心是无形，十方求之终不可得。

“如人迷故，谓东为西，方实不转”，“迷东为西”，方向错了，就起无明、起妄念。“众生亦尔，无明迷故，谓心为念”，以心为念，“心实不动”，这就告诉我们观那个心，观心不可得。“若能观察知心无念”，归根到底说心无念，这样才能怎么样呢？“即得随顺入真如门故”。

当然这段文比较短，他直截了当说，你观外面的色法不可得，然后再来观心，心也不可得，这样就与真如相应了，能够进入真如门。

我们上面说依心来破境，现在知境是没有，所以唯有妄心所现。那么这样依境，无明心也是无的，依心而现境。境没有，只是妄心显现，然后现在观心，心也不可得，这两者都空，所以会入真如门。这是什么呢？显法正义三点：心真如门、心生灭门、从生灭进入真如门。

……下回待续